何理不明孰能终日如愚无识无知也圣人仁爱及物有生
之类莫不仁而爱之蓄而养之故曰生之蓄之也知生之爲
寄而不厚其生故曰生而不有也修齐治平分内事也何功
之有故曰爲而不恃也虽居於万民之上亦不知我之爲尊
何大之有故曰长而不宰也此皆圣人中心行道着见爲德
人人得而见之也故知圣人之德顺理而爲无有一毫人欲
私智增损於事物之上一切出於自然是故谓之玄德
三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以爲器当其无有器之
用凿戸牖以爲室当其无有室之用故有之以爲利无之以爲
用
古人制器尙象车轮形圆象月其辐三十一月之数也毂者
虚中辖轴运轮以行地也埏埴和土成泥以爲器也戸者室
之穴也牖者通明处也无谓虚也车之无毂不能运行器不
中虚何以乘受室无戸牖其能出入车器室皆实有之利故
曰有之以爲利也车之毂器之虚室之戸牖虚通而爲之用
故曰无之以爲用也是故凡物之有形以爲利者皆赖无形
之妙以爲用也譬喻吾身有形也而其中有无形者而爲之
用岂特吾身凡天地万物皆然也胥元一日圣人言三十辐
共一毂以至於器室之论盖使学者体物之身匪徒事於文
也车器室之理先贤论之亦详不复赘言若夫体物知身则
言之者鲜体物知身之说譬头目耳鼻口体手足共成其身
虽然各有攸司乃块一物也而其知觉运动视听言嗅皆在
於吾而求吾之一字竟莫能指其端的处岂非无位之吾而
爲有数之身用哉此有之以爲利无之以爲用也
五色令人章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人
心发狂难得之货令人行妨是以圣人爲腹不爲目故去彼取
此
人之初也性无不善浑然天理而精神魂魄意之五神安藏
於心冥然不见自能食能言而生识神便溺於见闻而迷其
眞至於日积月累习染渐深元初凿矣及其长也惟以名利
是求声色是好业力胜而道力微人欲炽而天理灭葢因眼
耳口心意五者爲之蛊也贪色不反以伤其神故目盲贪声
不反以伤其精故耳聋贪味不反以伤其眞爽失道味驰骋
田猎以动其意心乱发狂贵藏难得之货心惑怖盗日夜堤
妨则向之所谓五神者化爲五贼蛊我精神扰我魂魄耗我
元灵魅我眞性爲我之害也是以至人教人存五神斩五贼
实其腹以养气不悦目以乱心全诸内以养其眞忘诸外以
驱其妄故云去彼取此
宠辱若惊章第十三
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠爲上辱爲下得之若惊失
之若惊何谓贵大患若身人之所以有大患者爲吾有身及吾
无身吾有何患故贵以身爲天下若可以寄天下爱以身爲天
下若可以托天下
宠谓荣宠辱耻辱也若惊者谓妄动其心然非性情之正也
何谓者设问之辞也凡人莫不贵荣而贱辱故以宠爲上辱
爲下也宠辱本无分别之者妄情也世俗旣以富贵荣宠爲
得志必以贫贱耻辱爲失时荣宠之也得必惊而喜之耻辱
之也失必惊而怒之是谓得之若惊失之若惊也患者忧苦
疾厄也身谓幻形非眞形也眞身无患被血月之躯爲之累
也达斯理者识破虚幻则知形非眞我悟物皆空则识外缘
虚假自然忘形去累业苦潜消复何患之有也此章之意盖
谓宠辱不足惊而人自惊之身不必贵而人自贵之良由以
情识妄动其心自私而贵其生其若心能忘也则宠辱不足
惊身能忘也则忧患不能入若以贵爱其身之心而贵爱天
下则知人卽我也我卽人也无一人不在贵爱之中无一物
不在慈祥之内故可以爲天下之寄托也寄托者如可以托
六尺之孤寄百里之命义同
视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者
不可致诘故混而爲一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复
归於无物是谓无状之状无象之象是谓恍惚迎之不见其首
随之不见其後执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
道无色故视之不见道无声故听之不闻道无形故抟之不
得言此夷希微三者不能以言语审谛而分别之故云不可
致诘故混而爲一也求之於上而不见其明求之於下亦不
爲其晦求之於自古及今绳绳兮如是之悠久终不见其际
故不可得而名之然则归之於无物可也反复求之於无物
之地但见无状无象之中而有至妙至眞之理又不得谓之
无物也谓之有也而不见其形端谓之无也而物赖之以成
若有若无恍恍惚惚终不能以爲象以爲名也继而求之於
前而不见其有始反而求之於後亦不知其有终随迎始终
而莫能见复求之於古之道古之道本无求之於无而无亦
无则莫知其所以然矣然後始知此天地万物皆自古初之
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