请大家打开讲义第八十八面。我们讲到寅三的述叹。上一堂课有一个附表，附表九，我们没有讲完。我们先看附表九，就是补充讲表第十七面，“大白牛车喻”。
整个《法华经》的〈譬喻品〉，讲到三界火宅。三界火宅有两个重点：第一个是三车，第二个是一车。佛陀先讲三车的方便门来成就解脱道，最后讲到一佛乘的大白牛车来成就菩提道。也就是说，佛陀面对三界的众生，他是一个两阶段式的成佛，先成就解脱道，再成就菩提道。
现在有两个重点。我们上一堂课讲到：第一个重点，怎么样对接；第二个重点，怎么样修学。
就是说，我们以前可以说是心外求法，我们很苦恼。我们必须要靠法力的摄受，修无常、无我的法来调伏烦恼，就像一个人要吃药一样。我们一开始是仰仗法力，现在佛陀说，法力都是方便，走到最后要仰仗心力，从外面的依靠法的摄受变成内在的心性的安住。这个地方的对接是一个关键，就是天台宗的观心法门。
这个时候你要正念真如，回光返照。正念真如，你要忆念“何期自性，本自清净”，忆念你的清净心。那么这一点就是说，我们三乘人要成佛，没有一个人是靠法力成佛的，不可能。诸位！法力会让我们解脱，但是成佛，你要找到成佛的正因，就是你的佛性。没有一个人成佛是向外追求的，没有一个人。解脱、安乐，可以！佛陀可以创造一个法，让你暂时地安乐，暂时地解脱。
所以，到了成佛之道，就必须从权法而入实法。真实的法，就是众生本具的一念心性，这是第一个。对接的方式就是内观，就是告诉三乘人，你现在不能靠外在的力量了，因为你能够靠的外力已经让你走过了解脱道；后半段的路，菩提道，就是你要启动你的内在的自性功德力。
这个启动的方式，就是我们说的，佛陀赐给我们大白牛车，而我们该怎么做？天台智者大师大智慧，他提出了两个观法：一个是空观，一个是假观。就是我们怎么透过观照内心的方式，来把我们真如的功德开显出来。
如果你今天已经经过前面三车的调伏，就是你是一个二乘的圣者，你可以直接会归到一念心性，你不用修空观了，因为你空观前面修过了。所以二乘人从三车对接到一车的时候，他直接修假观。
他这个假观怎么修呢？我们说明一下。第一个，如是相；第二个，如是性。就是性相的操作。比方说修布施，我们今天在修布施的时候有一个布施的行为，我们内心会出现一个布施的相状。可惜的是，我们一般人在修布施的时候，会把重点放在布施的行为本身。这就是为什么我们永远没办法进步的原因：我们总是向外追求，追求一种布施的善业，用这个善业让我们成就来生快乐的果报；这个快乐果报享受完以后，回到人世间，又什么都没有了，你还是现在的你，你的心性的功德没有提升。为什么？因为我们不能把如是相转成如是性，这是可惜的地方。
现在大白牛车的意思就是说，当我们有布施这么一个行为的时候，请你不要注意你布施给谁，也不要去注意你到底布施了什么东西，重点是你心中出现一个布施的相状，这是你要利用的。我们讲“借相修心”，你要去思惟这个相状有无量的功德。这个就是你启动自性功德的一个很重要的相状，布施相。透过观照，思惟布施的功德而产生愿力，一种菩提愿，观照力产生一种誓愿力。那么这样子，你这个布施就不是一个行为而已了，你叫做布施波罗蜜。你以前重视布施的行为，你只有去庄严这部车子，但是你这部车前面没有牛，你只有车子。这个车子就是装得很漂亮，但是你永远没办法进步。因为你的心态永远没办法改变，你没有透过这种相状（这是一个很好的机会）去观照它，然后把它转成心中的愿力。
我们现在一个会观心的人，会操作内心的人，我们透过布施，重点不是布施的行为，我们是透过布施的行为创造一个布施的相状，产生一种布施的愿望，而升华一种成佛的愿力。这样子，你这部车子前面有一只牛。你会透过布施创造福报，这福报你没有少。就是说布施的行为你不重视它，你这个福报还是没少，而你多了一个心灵的提升；你下一次布施的力量更强，因为你有这部车子，大白牛车走的速度更快。
比方说净土宗，很多人只会念佛。其实你应该透过念佛的一个相状，把它引生成往生，你要把这个念佛的相状跟往生结合。我为什么要念佛？因为极乐世界有依报的庄严，宝树、宫殿、楼阁；有正报庄严，你能够成就五种神通，你能够寿命无量，你能够衣食自然，你那个正报的身心有殊胜的安乐、解脱，甚至于亲近十方诸佛。你这样子的话，你那个念佛就有了明确的方向。我们必须让所有的修行有一种明确的方向。如果你走圣道门的，你走难行道的，你的方向就是直趋无上菩提；净土宗，就是所有的相状都要导归净土。
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